《蓮生法王講六祖壇經》佛性本然 禪性無住 2011/07/09
蓮生法王2011年7月9日台灣雷藏寺金剛持菩薩護摩法會法語開示

　　《六祖壇經》「機緣品第七」經文：
　　禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。菴居長坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造菴問云：「汝在此作什麼？」隍曰：「入定。」策云：「汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。」隍曰：「我正入定時，不見有有無之心。」策云：「不見有有無之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。」隍無對，良久，問曰：「師嗣誰耶？」策云：「我師曹溪六祖。」隍云：「六祖以何為禪定？」策云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。」

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　　敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王卡瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮護摩主尊第六金剛持金剛薩埵，敬禮壇城三寶。

　　師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，網路上的同門，還有我們今天的貴賓，我的父親盧耳順大德、我的大妹盧勝美、我的大學同學李林德、朱金水、陳澤霞，台中農田水利會股長林秀卿女士、中國真佛宗密教總會會計師李滿春先生、名節目主持人邰智源先生、台中市政府社會局長王秀燕女士、南投縣議會許粧議員代表、台中木棉花關懷協會創會理事長陳蕙美女士，還有網路上的同門，很多在座的貴賓，大家午安，大家好。（眾鼓掌）「Domo Konnichiwa」（日本語：大家好），Japanese master is here，「大嘎好」（廣東話：大家好），很多講廣東話的同門也來到這裡。

　　今天在說法開示之前，我們先請一位真明堂的師兄，他有很奇異的驗證，我們希望他出來講一下，講的時候，簡單、扼要、明白、刺激，希望大家能領會。（眾鼓掌）

（上台者李義業師兄、李楊春苓師姐、真明堂堂主丁以明師兄）

　　李義業師兄：師尊、師母、各位上師、各位法師、各位同門，先借用師母上禮拜講的一句話：「別的宗派沒有的，我們的宗派是有的」。從輪迴到出生，我自己親身經歷過，如果我在說這個故事的時候說不下去，我請我的師姐接著幫我說下去，不用講，這是我很心痛、很難過的事情。今天，我願意說出來，是我們的師尊給我的指示。

　　首先，要講這事之前，我先講個人的宗教活動經歷，我參加過一貫道，之後皈依師尊。而在師尊歸隱的這幾年當中，我又參加了中台禪寺，後面所講的跟這些有一點點關係。剛開始，是我的一個員工林昭治師姐，有一天，她到我的工廠來跟我家師姐說，師尊給她夢示，請她到工廠來上班。之後，我認識一智同修會的樂智上師。

　　去年的四月八日，早上的九點二十分到九點三十分之間，我在倒車當中，我的孫女被我的車壓死了。當時在東森新聞下午四點之後，二十四小時不斷的播報，我看了心裡也很難過。事情發生之後，在當天早上，林昭治師姐馬上打電話請樂智上師來處理這事情。很快的，第一時間，樂智上師就到醫院做封眼、封鼻等這些事情，有些名詞我不是很清楚，不太會講；接著，再到我的工廠，做了一場超度的法事。法事當中，有照片出現很多的般若光。在很短的時間裡，我就將喪事辦了，也請樂智上師做了法事的第一場。緊接著，中台禪寺的師父來做第二場。在法事結束之後，一貫道的同門師兄也有來參加，其中有一位有通靈，他「看得到」。我請他喝咖啡，就在萬里很有名的糕餅店。當我一坐下來的時候，我心裡很氣憤，我拍桌子，當時就問他說：「你告訴我，我還有甚麼衰事（台語：倒霉事）？」他告訴我：「你沒有衰事，而是好事。」他說：「密宗的法，是很犀利也很靈驗的。」在法事的當中，他看到樂智上師做的這場法已經是九十分了，後面做的中台禪寺再補十分，共是一百分。事後，經過很多人的講法，經過驗證，那場法事，非常祥和，非常的殊勝。

　　因為有師尊回台弘法，我參加樂智上師的法會，遇到廣喜堂的奕忠師兄。他一直在找我。他說：「我跟你介紹一個人，你去問問你的前因後果，為甚麼有這樣的情形。」這上半段是我講。後半段呢？是因為我家師姐她去了，後面都由她來口述。（眾鼓掌）

　　李楊春苓師姐：師尊、師母、各位上師、各位法師、各位同門，大家好。經過梅花師兄的介紹，我們便和真明堂堂主結這緣分，去了他那裡，請教他是甚麼因緣會造成這種事情。當事情沒有發生在自己身上的時候，很難體會，更不知道師尊的法到底好在哪裡，經過這事情後，我真的覺得大家不要懷疑，好好的修。我聽真明堂堂主講這孩子是「投錯胎」，而且是「少帶了槍回來」。他說：「一年以後，你們這位小朋友會再來到你家。」「而且會在很短的時間，妳的媳婦就會懷孕。」「來的時候，會有記號的。」「你們可以慢慢印證。」他說，「第一個，他會在很快的時間回來；第二個，他是個男孩；第三個，他出生的時候，在她肇事的地方會有記號。」我們聽了以後，就姑且聽之。

　　之後，我們和真明堂堂主保持密切聯繫，常常去同修。有一次，修財寶天王法，財寶天王問我媳婦：「妳希望這記號要清楚一點呢？還是一點點看到就好？」我媳婦說：「一點點就好，不要有很多記號。」真的，他出生的時候，在他的頭上有記號，而且，在滿月以後，慢慢的就褪掉了。他是男孩，是第三胎，是剖腹產。我們挑的日子，堂主常講說是四月八日，因為是一年後嘛！所以，他在四月八日會出生。

　　他在出生的前兩個月，醫生對我的媳婦講：「妳已經是第三胎，而且胎盤都已經好了，孩子的頭也已經轉下來，妳有時間等到那一天嗎？」所以，我也很緊張，問我們的堂主說：「請你請示一下師尊，到底是不是那一天會出生？」他說：「等我修法完的時候，再告訴妳。」結果，他說：「沒有問題，妳就慢慢的等待。」真的，四月八日的早上，我的媳婦照正常生產的時間，在早上五點多肚子開始陣痛，然後，真的在那個時辰生出來。他出生的時間就是次年的同月同日同時辰，這真的是非常神奇的事情。謝謝！（眾鼓掌）

　　接下來，我就請我們的堂主解釋一下中間的緣由。謝謝！

　　真明堂丁以明堂主：師尊、師母、各位上師、各位法師、各位大眾，各位同門，大家好。我是真明堂堂主丁以明師兄，我常常告訴我自己「我是剛皈依的」，但是，我看我的皈依證書好像是三十年前的事情。我皈依師尊三十年，我一日一修，沒有不修。因為師尊講過：「一日不修，一日是鬼。」三十年來，我都維持至少一日一修。我時時觀想根本上師住頂，因為，師尊是佛，祂已經是佛了。（眾鼓掌）這一點，我敢對大家保證。皈依師尊以來，我都看「師尊是佛」，而我跟著佛的腳步走。師尊成佛，我們會不會成佛？（眾喊：「會。」）（眾鼓掌）是不是？是，不要懷疑。民國七十七年、七十八年的時候，師尊和瑤池金母在我的禪定中跟我講：「你要出去度眾。」我說：「我不會，我學歷不高，又是一個其貌不揚的『四六九』（台語：「死老猴」）。」因為，我的樣子不是很好看，師尊要我去問事、度眾，我時時都觀想根本上師住頂。所以，那一天，李楊師姐來問事的時候，我一看，她的小朋友已經往生，我說：「沒有關係，這小朋友投錯胎。師尊告訴我『她投錯胎』，她要投男生，所以向妳請假一年，民國九十九年的四月八日早上九點多往生，民國一百年的四月八日早上十點多出生，是男生。」這是千真萬確的事情。（眾鼓掌）

　　謝謝你們三位，（眾鼓掌）這是小孩子本身，過世的月、日、時和第二年出生的月、日、時是一樣的。因為是倒車撞到而過世的，頭上有流血，所以，出生的時候，就在她頭上流血的地方，同一個地方，出血的地方，小孩子頭上那個點也是紅的。這是一個很奇妙的、相應的事情，讓大家知道，輪迴確實是有的。

　　今天，我們修的是金剛薩埵，本來是修「金剛持總持」，要求「金剛總持」，但是「金剛總持」太大，祂是十六地的佛，就是「阿達爾瑪佛」，可以算是「第一金剛持」，在密教裡面，最大的佛，應該叫「金剛持」。祂是藍色的身，所以，師尊今天也是穿藍色的以相應「金剛持」。（眾鼓掌）

　　其他五佛呢？「中央毘盧遮那佛」、「東方阿{門人人人}佛」、「西方阿彌陀佛」、「北方不空成就佛」、「南方寶生佛」，這五佛就是「五金剛持」。密教的傳承是由「金剛總持」、「五金剛持」，接著是傳法的祖師出現，就是印度南天竺鐵塔現身的金剛薩埵，就稱為「第六金剛持」。「金剛總持」、「五大金剛持」化身成為「第六金剛持」，就是我們今天做火供的主尊金剛薩埵。（眾鼓掌）以後，再傳法的金剛上師，包括師尊，包括傳法的金剛上師，都可以稱為「第七金剛持」。（眾鼓掌）我們今天修金剛薩埵火供等於就是在供養祖師爺一樣，所有的「金剛總持」、「五大金剛持」和「第六金剛持」，接著是人間傳法的金剛上師。這可講是密教的傳承。

　　金剛薩埵所代表的有三個，一個就是金剛薩埵，屬於菩薩的代表，象徵著慈悲；一個是金剛手菩薩，象徵著力量。金剛手就是代表著方便；另外，還有一個金剛心菩薩，就代表祂原來的「意」。一個慈悲，一個方便，一個就是祂本身代表的法旨──就是金剛心菩薩。

　　我們學密教的都知道「身、口、意念」，可以這樣講，「身體」就是屬於金剛手菩薩，「口」就象徵著金剛薩埵，「意」就代表著金剛心。由金剛手、金剛薩埵和金剛心三者合一，就是「金剛持尊者」。今天就向大家介紹今天護摩主尊，也就是我們密教的祖師──金剛薩埵，因為祂傳法給龍樹菩薩，龍樹菩薩再傳法給所有的眾生，是這樣的傳承。

　　今天，我們再談《六祖禪經》（又稱「六祖壇經」），我唸一段經文，這只是上半段，經文寫的非常的淺，但是含義是很深的。有一位修禪宗的人，名字叫智隍，原來是參五祖弘忍的，禪宗第五祖──弘忍祖師。他自己認為「已得正受」──已經得到很好的覺受，「正受」──已經得到禪宗的玄旨；「菴居長坐」──在他的寺院裡面，一直在做禪定的功夫，共有二十年之久。六祖的弟子玄策，就是上回提到的那位玄策，他到處遊方，到了河朔這個地方，也就是智隍所在的地方。玄策聽到智隍的名字，便去造訪他，問他：「你在這裡作甚麼？」智隍回答：「我在這裡入定。」玄策就講：「你說入定，是有心入定呢？還是無心入定呢？如果是無心入定，一切無情草木瓦石，應合得定？」──你沒有心入定，但是你一直在入定，那麼，和石頭、木頭、廟頂的瓦和所有的草木，有甚麼分別啊？這些也都得定了，他們定的更久，而且，還不動呢！你說石頭是不是禪定？它完全不動啊！你不去動它，它就不動；你若無心入定，就是這樣；「如果是有心入定，一切有情含識之流，亦應得定。」──你如果有心入定，就是有「識」，有念頭要入定，那麼，在眾生當中，我們都是有心，有時候，我們也在定中啊！

　　例如，你在寫一本書的時候，心裡根本不想其他的，只在筆和紙要寫出來的字，那也是一種「定」啊！誦經念佛，做事情，任何事都可以入定，「一切有情含識之流，亦應得定」，也應該是在禪定之中。例如，你們坐在這裡聽法，一心聽我在講，也算是一種「定」啊！因為你的心裡不想別的，只想師尊講出來的話，去體會，這也是一種「定」啊！你只想一種，不想別的，就是一種「定」啊！

　　智隍回答：「我在入定的時候，沒有看見有有無之心。」──不知道有心還是沒有心，他是這樣講的。玄策講：「你沒有看見有有無之心，即是常定」──就叫作「常定」，在「定」中是屬於「常」，而不是「斷」，因為「斷」就是沒有了。「常」呢？是還有「定」在。既然是「常定」，「何有出入？」──你有時候有出定啊！有時候有入定啊！既然是「常定」，「何有出入？」你常在「定」中啊！為甚麼有出定，有入定呢？如果有出入，「即非大定」──有出有入就不是「大定」了，屬於「安般大定」的，因為大定是沒有出沒有入的。

　　智隍沒有話可以說，過了很久才問：「你的師父是誰啊？」玄策講：「我的師父是曹溪六祖惠能。」智隍就講：「六祖以甚麼為禪定？」他反問玄策，「六祖以甚麼為禪定？」

◎玄策回答：「我師所說，妙湛圓寂」──我的師父講的，是圓滿的、是寂滅的，是微妙的，是「體用如如」──體用都是自如的。

　　「五蘊本來是空」，「五蘊」就是「色、受、想、行、識」都是空的，「六塵非有」，「六塵」就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，也就是說「五蘊」都是空的，「六塵」都是非有的，也不出，也不入，也不定，也不亂，「禪性無住」啊！這一種「禪性」是沒有「住相」的，不像你坐在法座上入定，是無時無刻都在禪定，但是，不以「坐相」來顯示它的禪定。「離住禪寂」──「離開」、「住」、「禪」、和「寂滅」；「禪性無生」－－這就很深了；「禪性無生，離生禪想」──離開生滅，而得到禪的想；「心如虛空，亦無虛空之量」──也沒有虛空所有的量。在這裡所講的「虛空之量」，是甚麼意思啊？也就是說，根本就沒有虛空中一切的種種的現象，「心如虛空」卻又沒有虛空種種的現象。

　　玄策所講的，是非常深的。如何解釋這一段呢？在佛經裡面，常常提到甚麼叫作「常」，甚麼叫作「斷」？以生命來講，生命統統都沒有了，石頭是沒有生命的，石頭算不算禪定呢？算！它是「無心禪定」，沒有念頭的禪定，石頭是沒有念頭的禪定，這一種禪定，就叫作「斷」，也叫「常」，怎麼回事啊？因為是永遠的禪定，叫作「常」，完全沒有意念叫作「斷」。所以，有人講：「世界是有的」，「雷藏寺是有的」，這叫「常」。有人將雷藏寺看成空的，而雷藏寺為甚麼是空的呢？因為雷藏寺是石頭、水泥、鋼筋、瓦、木頭所造出來的。這些本來是無心的，集合起來變成有形的，本來是空的，雷藏寺是空的，空的就是「斷」，集合起來就變成「常」。有形、有相的就叫作「常」，無形無相的、斷滅的，叫作「空」。所以一個叫作「常」，一個叫作「斷」。這是很難向大家解釋的，很難，但是，只告訴大家一個意念。

　　甚麼叫作「斷」？舉一個例子，有一個年輕人，下公共汽車的時候，他的煙掉在車上，一個阿伯就對他講：「年輕人啊 !你的煙（與「閹」同音）掉了。」年輕人回頭說：「你的才『閹』掉呢！甚麼我的！」告訴大家，閹掉了，就是「斷」。有啊！就是「常」，這就很容易想。甚麼叫作「常」？甚麼叫作「斷」？講的讓人聽不懂！講這個你們就懂。年輕人走下車，煙掉了，老阿伯很好心，「年輕人啊 !你的煙（與「閹」同音）掉了。」那年輕人很火，「你的才『閹』掉呢！」所謂「閹掉了」就是「斷」，所謂「還有」就是「常」，這樣講你們聽的懂。

　　六祖的弟子玄策，對於「常」和「斷」，分析的非常清楚。其實，在這裡面，他很厲害，「有心」和「無心」，真的是一種很大的差別。「無心」怎麼能夠成呢？「無心」也可以成。我們常常聽到有一句話講：「有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭」。「有心」種花，有時候也不成的，但是，「無心插柳柳成蔭」。禪定也是這個現象，「無心而成」。我只能跟大家講：「不能有心，也不能無心」，但是禪定是成的，這是六祖所講的禪。你不能用「有心」修禪，也不能「無心」修禪，你根本不用「有心」、不用「無心」，但是你的禪自然成，這就是六祖所講的。這解釋是很困難，講起來就難。

　　有一個笑話，也不一定對，但是，跟大家講一下看看。夫妻吵架以後，丈夫就很知趣的逗著貓玩，妻子非常的生氣，說：「你跟那一頭豬在幹甚麼？」丈夫非常的驚奇，「這是貓耶！不是豬啊！」妻子馬上就講：「我跟貓講話，你插甚麼嘴？」表示罵她的先生是豬啊！我這樣講，就是要解釋「有心」和「無心」，是很難的。到底這先生是豬呢？是貓呢？甚麼也不是。他也不是貓，也不是豬，但他是個人。雖然吵架，你罵他是豬啊！其實，他還是一個人。禪，就是這樣，不是「有心入定」，也不是「無心入定」。但就是在入定，就是在定中。

　　要令女生生氣，當然有很多的方法，要讓女生不生氣，當然也有很多的方法，你只要讓女生感動就可以了，她就非常的歡喜。現在講「親愛的」，女生會非常感動嗎？這可不一定，現在對女生而言，最感動的三個字，你知道嗎？「親愛的」，沒甚麼用，因為那只是口頭上講講，要講實際的那三個字，就是：「儘量刷」，「妳儘量的刷」。那女生就會很感動。這是實際的啦！人家女生聽到「親愛的」，也許也會感動。有一個朋友老李，住在一個老蔡的家，老蔡每天都喊他的老婆「親愛的，親愛的」，老李非常的感動。他跟老蔡講：「妳們結婚已經三十年了，還在喊『親愛的』，我聽的實在是非常的感動，你們真的是非常的恩愛。」老蔡就跟老李講：「我每一個都喊『親愛的』，這樣不會喊錯人。」所以，「親愛的」並不是甚麼太好聽的；「儘量刷」，是最實際的。

　　我跟大家講一個「常」，一個「空」的道理。師尊穿喇嘛裝，穿龍袍，坐在法座上，這是你們看到的，這是師尊的常態──「常」。如果，有一天，師尊帽子摘了，龍袍脫了，上衣也脫了，內衣也脫了，喇嘛裙也脫了，連內褲也脫了，站在這裡，這就是「空」。師尊已經「空空（與台語「瘋」同音）」了，「空空（與台語「瘋」同音）」接近「空」了。甚麼叫作「常」，你平時看見的，就是「常」，看不見的，就是「斷」，這樣也可以做解釋。

　　你們看過「天體營」沒有？有些人去過「天體營」，有些人沒有，台灣好像是沒有吧？有一個老婆，自她去了「天體營」以後，很感嘆，她說：「我以前啊！也有不穿衣服的本錢。」老公卻更加的感嘆，「現在，妳連穿衣服的本錢都沒有。」現在有沒有很多的女生，歐巴桑、阿婆、阿嬤，她們都沒有穿衣服的本錢了。你們看到師母沒有？師母已經當阿嬤了，她還有穿衣服的本錢耶！（眾鼓掌）下一次，上法座，穿旗袍，穿洋裝，穿迷你裙，讓大家看。師母的身材啊 !真的是S，不是O啊！還是不得了的。這樣講，師母晚上就會很高興了。

　　這裡面，「曹溪六祖惠能以何為禪定？」玄策有講，「我師所說的是非常微妙的，非常清淨的、非常圓滿的、非常寂滅的，體用如如啊！」他仍然是一個「體」，一個「用」。甚麼是「體」？甚麼是「用」？譬如，我們敲鐘，鐘是「體」，「咚！咚！咚！」響出來的聲音就是「用」。今天我們有這個身體，就是「體」，佛性就是「體」，我們的身體就是「用」。真正的佛性，是「體」，我們的身體做任何一件利益眾生的事情，就是「用」，這就是「體用如如」啊！就是說，一切都是非常如意的、自在的、隨性的，而且，是利益眾生的，這就是「如如」了。

　　他講到，只有佛性是「體」啊！「五蘊是空」啊！「六塵也非有」啊！「不出不入」。沒有甚麼叫作「入禪定」、甚麼叫作「出禪定」？「不出不入」。「不定」，雖然不在定中，但是也是「不亂」的，這就是很高深的禪。「禪性無住」──禪的本性，本來就是無住的，沒有固定的一個點，就是無住的，可以隨緣而運用啊！就是「無住」的。因為這種現象，所以必須要跟大家講一下。

　　這裡又有一個譬喻，這譬喻不是很好，稍微講一下吧！一位先生對太太講：「妳為什麼買那麼貴的胸罩，妳根本就沒有胸部，幹嘛買那麼貴的胸罩？」太太也火了就反擊他：「照這麼說，你內褲的錢也統統都可以省下來。」不要想太多啊！這是反擊，不成譬喻喔！這不對。意思就是講，一個是沒有胸，一個已經是縮得差不多了。

　　禪定哪！真正的禪，按照六祖的禪，是沒有經過甚麼修飾的，要講是「無心」，是很像，「有心」是不對的，「有心入定」根本是不對的，要講「無心」，根本也不是很像。這裡有一個譬喻，是比較好一點的，一個妻子站在體重計，另一個名稱「磅秤」。站在磅秤上面，她非常高興地跟她的先生講：「我今天終於少了兩公斤。」她的先生說：「那有甚麼了不起，妳還沒化妝呢？」她還沒化妝呢！化妝是甚麼？是油漆，臉上油漆。如果，不戴帽、不穿鞋，甚麼都沒有穿的時候上去秤，當然少了兩公斤。先生就諷刺她。

　　六祖惠能的禪，是完全沒有化妝的，也就是nature的，非常自然的。但是，「自然」也不是喔！「自然」很接近「道」，就是道家裡面所講的「人法地」、「地法天」、「天道自然」。自然是很接近「道」的，沒有辦法講才講自然。沒有化妝的，就是六祖本身的禪，是完全沒有用「心」的，沒有用「識」的，是很「自然」的。但是，還不能這樣講，真正的講，是「本然」的，本來就是這樣，要體悟到非常湛深的那一種道理出來，才算是「自然」的。「自然」、「本然」，又有不同，因為「自然」還有去造作；「本然」的話，是因為本來就是如此。在體會到佛性以後，才能體會到「本然」，而不是「自然」。所以，「自然」和「本然」是不同的，本然也就是完全沒有化妝的，沒有加上任何一個料的，是原本的。

　　「有心」和「無心」，六祖的禪，叫「妙湛圓寂，體用如如」，「妙」就是微妙，「湛」就是清淨的，「圓」是圓滿的，「寂」是寂靜的，等於是在講佛性的道理了，很自然的道理，沒有加的。有一個譬喻跟大家講一下，我們常常看到的，有一個媽媽騎著摩托車，後面背著一個小孩，媽媽本身沒有戴安全帽，小孩子也沒有戴，而且是媽媽揹著小孩騎摩托車。警察攔下她說：「妳的小孩怎麼沒有戴安全帽？」媽媽就講：「我的小孩是baby，安全帽沒有他的size，當然沒有辦法戴安全帽。」警察就講：「妳自己也要戴安全帽啊？」這媽媽怎麼回答？媽媽就講：「如果我的小孩出了事，」因為他沒有戴安全帽，「我也不想活了。」「因為，如果我的小孩死了，我也不想活了，我為甚麼要戴安全帽？」警察在突然之間，也想不出來要罰誰，到底怎麼罰？他說：「喔！這媽媽是比較厲害的。」我的意思是講，當然，按照交通規矩來講，我們每一個人都要戴安全帽，對不對？其實，那是不合佛教的「本然」，「本然」是甚麼都沒有戴的，也就是赤裸裸的，沒有加一件東西的，那是「本然」。

　　像師尊現在，戴了帽，是法王帽，穿了龍袍，還穿喇嘛裝，有戴錶，甚至還戴了鑽戒，都是人家送的啦！龍袍也是人家送的啦！喇嘛裝也是人家送的啦！法帽也是人家送的啦！錶也是人家送的，我本來是統統都沒有的，像這念珠，是笨笨送的啦！其實，我甚麼都沒有的，你說是嗎？沒有一樣東西是我買的，全部都是是人家送的，這就等於戴了安全帽，不是「本然」。我的「本然」，是連肉體也不是，而我的肉體還是我的father和mother送的。今天，這肉體，是不是人家送的啊？是啊！是你的爸爸和媽媽送的。你們的肉體，是不是你原有的？不是嘛！是你的爸爸和媽媽送的，對不對？哪一個說不是的？除非姓「孫」名叫「悟空」，「孫悟空」是石頭裡面「迸」出來的，祂沒有父母嘛！除非是「孫悟空」啦！否則都是你的爸爸和媽媽送你的肉身。哪一個不是人家送的？你原來的呢？這裡就是講禪，你的原來就是「本然」，就是佛性，這樣就夠清楚了。

嗡嘛呢唄咪吽。